Это чудовищное сочинение во славу Божию отправило на костер тысячи невинных людей. Что это за книга? Почему более 500 лет вокруг нее ведется столько споров? Итак, знакомьтесь - настольная книга инквизиторов «Молот ведьм». Сразу предупреждаем - чтение не для слабонервных. В этом средневековом «бестселлере» вы найдете описания и соития ведьм с сатаной, и поедания детей и мужских половых органов, и вызывания бурь, града, чумы, и кровавых человеческих жертвоприношений, и способности убивать взглядом, предсказывать и летать… По сравнению с этим «шедевром» меркнут все ужасы Стивена Кинга, Дина Кунца и других писателей жанра хоррор.

Это поистине легендарное сочинение «Молот ведьм» (нем. Hexenhammer, лат. Malleus Mcdeficarum) увидело свет в 1486 г. в городе Шпайер. Его авторами стали два монаха-доминиканца Яков Шпренгер и Хайнрих Крамер (известный также как Генрих Инститорис), обличители еретиков в Рейнской области, расположенной на севере Германии. Из хроник того времени можно узнать, что пасторы не отличались примерной святостью и жители области неоднократно жаловались на них епископам. Расскажем более подробно об авторах «Молота».

Хайнрих Крамер начинал свою деятельность в Тироле, где быстро настроил против себя все местное население. Ходят слухи, что он, чтобы обосновать необходимость охоты на ведьм, уговорил одну распутницу спрятаться в печи, притворившись, что там поселился дьявол. Ее голос обвинил многих людей, которых Крамер жестоко пытал. Получив многочисленные жалобы, епископ Бриксенский изгнал Крамера, но тот получил награду за свои труды от эрцгерцога Сигизмунда. Яков Шпренгер - соавтор сочинения Крамера - добился одобрения «Молота» и заручился письмом богословского факультета Кельнского университета от 1487 г. Однако дело в том, что это одобрение подписали лишь четыре профессора из всего университета и их поддержка ограничилась заявлением, что части I и VI не противоречат Библии и другим каноническим книгам, а последняя, практическая, часть заслуживает доверия благодаря приведенным в ней свидетельствам. Но оно нигде более не было опубликовано и обнародовано. Таким образом, можно сделать вывод, что письмо - подделка, прибавляющая книге престиж. Еще один интересный факт свидетельствует об «авторитете» сочинителей «Молота ведьм». Коллеги Шпренгера по университету после его смерти 6 декабря 1495 г. не отслужили заупокойную мессу. Причин могло быть две. Первая - покойный завещал свое имущество за пределы Кельна, а вторая - такое отношение могло быть обусловлено академической непорядочностью Шпренгера. Однако Папа Римский Иннокентий VIII поддержал деятельность авторов «Молота». Зато уже в 1491 г. Великий инквизитор Испании Томас Торквемада признал «Молот ведьм» ересью. Почему это произошло? Получается, что инквизиция противоречит сама себе?

«Святой отдел расследований еретической греховности», несмотря на множество ужасных баек, которые так любят о нем рассказывать люди, не слишком хорошо знающие историю, - не самое кровавое явление в летописях человечества, хотя сравниться с ним в бессмысленной жестокости удавалось далеко не каждому тирану. «Молот» был самым популярным руководством к действию для средневековых охотников на ведьм. В XV в. женщин считали вовсе не прекрасным и слабым полом, а опасными и коварными посланницами дьявола. В лучшем случае их уделом становились дети, церковь и кухня. А если женщина была красива и умна - она обвинялась в колдовстве и попадала на костер. Многие наши соотечественники, побывав в Западной Европе, отмечают, что там очень мало красивых женщин. Испанки поражают еще и странной любовью к одежде черного цвета, которую носят и в будни, и в праздники. И это не случайность - это шрам, оставленный «молотом ведьм» на психологии и генофонде европейских государств.

Что стало причиной появления на свет ужасного орудия инквизиции? Созданная в 1204 г. инквизиция по закону имела право наследовать имущество осужденных еретиков, чем и пользовалась. Катары, мараны, гуситы были надежным источником пополнения казны Церкви. Когда же крупнейшие еретические секты были разгромлены, в бюджете Ватикана появились зияющие дыры, которые надо было срочно «латать». Кроме того, инквизиция была удобной, проверенной, отлаженной машиной, обладавшей огромной властью. Тормозить ее работу было не только невозможно, но и опасно. Святые отцы начали искать новый источник дохода - и нашли его. Им стали «колдуны» и «ведьмы». Поводом для обвинения в колдовстве мог стать слух, намек, анонимное письмо. Жертвой навета мог пасть любой: и ремесленник, и купец, и аристократ. В инквизиторском суде признавались все обвинения - показания других осужденных, прохожих и даже детей, что и в те времена не признавалось достойным доверия в обычных судах. Надо учитывать, что общее психическое здоровье большинства жителей средневековой Европы оставляло желать лучшего: веками людей пугали всемогущим, вездесущим Богом, который немилосердно карал грешников. Определить, кто есть этот самый грешник и слуга дьявола, был призван «Молот ведьм» - самый авторитетный в те времена трактат по демонологии, достоверность которого в своей булле подтвердил сам Папа. Авторы издания прекрасно разбирались в предмете, им не составило труда объединить древние легенды и церковные знания, чтобы составить подробнейшую инструкцию по выявлению ведьм и борьбе с ними. Последствия применения рекомендаций «Молота» поистине кошмарны.

Всего за шесть лет архиепископ - курфюрст Трира - сжег 368 ведьм, то есть на костре погибало более одной ведьмы в неделю. В двух немецких деревнях женщины вызвали настолько серьезные подозрения у инквизиторов, что в каждой из них в живых осталось только по одной женщине. За три месяца епископом Женевы были отправлены на костер 500 мнимых ведьм. В Савойе по обвинению в колдовстве были сожжены свыше 800 человек. Как утверждают записи самих инквизиторов, в разных концах Европы за 150 лет было предано позорной казни на костре около 30 тысяч ведьм. Церковь всегда была более чем склонна к женоненавистничеству Это был настоящий крестовый поход против женщин, а библией его участников стал «Молот ведьм», который состоит из трех частей. Каждая часть включает несколько глав - в полном соответствии с канонами ораторского искусства. Глава, как правило, начинается с вопроса, а далее авторы приводят ряд рассуждений и примеров и в конце дают ответ на поставленный вопрос. Авторы в качестве аргументов и доказательств своей правоты используют тексты Священного Писания, Канона Episcopi (Епископского Канона), учения Аристотеля, а также «Божественного церковного и гражданского права», хотя с точки зрения современной психологии это сочинение может быть прекрасным иллюстративным материалом к теории Фрейда о сексуальных отклонениях. Ярким доказательством этому может служить пример толкования авторами слова «женщина» (femina), происходящего от двух слов - «вера» и «малый». Не менее парадоксально и приведенное в книге толкование слова «дьявол» (diabolus). По мнению монахов, оно происходит от слов «два» и «смерть». Это символизирует, что дьявол убивает физическое и духовное начало человека - душу и тело. В «Молоте» одобрялись самые нелепые предрассудки относительно волшебства и колдуний.

Первая часть книги повествует о трех силах, составляющих колдовство, а именно: о дьяволе, о колдуне и о Божьем попущении. Здесь говорится, что дьявол существует, может делать сверхъестественные вещи и ведьмы помогают ему. И это допускает Бог! При этом Церковь называет ведовство худшим из преступлений. Поэтому служители Церкви должны в полной мере осознать всю гнусность ворожбы, которая - суть отречение от католической веры, преданность и поклонение Дьяволу, подношение ему даров: принесение в жертву некрещеных детей и плотские сношения. В числе особо неблагонадежных оказались женщины, наделенные красотой. Красота, как известно, создана дьяволом для искушения людей. Во все времена обладательницы привлекательной внешности и острого ума притягивали людей и… имели завистников, а главное - завистниц. Потому ревнивые и не блистающие красотой и умом супруги часто писали доносы на симпатичных обаятельных соседок - на всякий случай. Инквизиторы, все без исключения мужчины, тоже не могли не поддаваться очарованию своих прекрасных узниц. И это было еще одним доказательством их дьявольской сущности и ведовского дара. Как ни странно, к ведьмам причисляли Повивальных бабок. Почему? Да потому, что женщины верили им гораздо больше, чем местным священникам, которые могли помочь больной или роженице только молитвой и уж абсолютно ничего не смыслили в гинекологии. Женское тело казалось им настолько нечистым и страшным, что со временем у священников появилось убеждение, будто ведьма может отращивать в причинном месте клыки. Еще один аргумент инквизиторов - повивальные бабки могли посвящать младенцев дьяволу или даже приносить их ему в жертву. Не обошли инквизиторы и совращенных и брошенных женщин: «Падшие девицы, покинутые своими любовниками, которым они отдавались ради обещания жениться на них, потеряв всякую надежду и отовсюду встречая только позор и стыд, обращаются к помощи дьявола». При этом мужчина-соблазнитель ни в коем случае не порицался.

При таком перечислении удивительных талантов и деяний ведьм считалось, что неверие в их способности - ересь:…Следуя учению святого Фомы Аквинского, где он говорил о вредительстве ведьм, некоторые пытались утверждать, что чародейства на свете не существует и что оно живет лишь в воображении людей, приписывающих махинациям ведьм естественные явления, причина которых скрыта. Другие признавали существование ведьм, но полагали, что они своим колдовством действуют лишь на воображение и фантазию. Эти лжеучения будут в нижеследующем выявлены и опровергнуты.

В Библии говорится, что ведьмы существуют, а при этом «любой, кто не верит в установления Священного Писания, является еретиком». Авторы утверждают, что сила дьявола наиболее сильно проявляет себя во время плотских сношений. В «Молоте» прямо указано, что «все колдовство исходит от плотских похотей ненасытных женщин». Ведьмы разделяются на три типа: те, которые занимаются всяческим вредительством; те, кто обладает только целительскими способностями; те, кто имеет оба этих колдовских дара. Существовал якобы и высший разряд ведьм, которые обладали большой силой. Ее они черпали от тел пожираемых младенцев. Поскольку грехи эти были велики, то давать показания против ведьм в суде разрешалось даже преступникам, отлученным от Церкви, лжесвидетелям, проституткам, иноземцам. Во второй части трактата Шпренгера и Крамера говорится о способах колдовства и о том, как его можно снять. Тут уже приведены не теоретические выкладки, а разбор практической магии. Авторы подробно и детально изображают, как колдуют ведьмы и как можно защититься от их чар. Болыпая часть глав, как ни странно, описывает сексуальное общение ведьм с дьяволом, суккубами, инкубами, способы соблазнения мужчин с помощью колдовства, удаление у них половых органов и задержку деторождения у женщин. Рассказано и о других видах колдовства: превращении в животное себя и других людей, насылании болезней, в том числе чумы и проказы, порче урожая, вселении в чужое тело, управлении силами стихий… Авторы подробно излагают ход колдовских обрядов, например окропления водой, чтобы вызвать дождь, или протыкания восковой фигурки, символизирующей жертву, иголками. Если ведьме хотелось украсть молоко, она делала вид, что доит нож, воткнутый в стену, говоря при этом дьяволу, какую именно корову нужно подоить. Также во второй главе восемнадцать разделов посвящено способам борьбы с ведьмовским вредительством. Среди средств излечения от чар предлагаются: паломничество к святым местам, полная исповедь, экзорцизм. А вот вернуть половой орган или человеческий облик может только ведьма, совершавшая колдовство, или ее смерть. Чтобы противостоять неурожаю, стихийным бедствиям и болезням, верующие должны обойти проклятые места крестным ходом.

В этой главе также упоминаются категории людей, неподвластных чарам ведьм: инквизиторы, борцы с ведьмами, люди, оберегаемые священными обрядами и ангелами. Отдельная глава посвящена колдунам-мужчинам.

В основу третьей части трактата легла заповедь: «Ворожеи не оставляй в живых». Здесь подробно описывается вся процедура: способы выявления ведьм, предъявление обвинения, уговоры, пытки и способы получения признания.

Молчание под пыткой автоматически зачисляло жертву в ряды ведьм. Многие инквизиторы обещали помилование в обмен на признание и таким способом получали его: люди верили обещаниям, а позже неизменно подвергались пыткам. Инквизиторы обязательно должны были вырвать у обвиняемого признание вины - по закону ведьму или колдуна нельзя было осудить без признания. Эта часть состоит из 35 вопросов и ответов. Как ни странно, большинство из них рассматривают возможность вынесения оправдательного и смягчающего приговора. Вот только на деле жертвам редко удавалось избежать костра.
Предлагались самые разнообразные способы выявления ведьм. Эта процедура была очень важна для предъявления обвинения. Каких только средств не придумывали фанатики! Ведьму узнавали по полету ножа с изображением креста, брошенного через нее. Священник мог выявить всех ведьм в своем приходе, внеся в церковь пасхальное яйцо. К слову сказать, этот «подвиг» осуществить отваживались далеко не все охотники на ведьм. Предание гласило, что если ведьма успеет вырвать у него яйцо и раздавить, то у человека, затеявшего проверку, разорвется сердце. Считалось, что принесенные в церковь детские башмачки, предварительно смазанные салом, могли обездвижить колдунью. Одним из самых распространенных было испытание водой. В присутствии свидетелей палач или исполняющий его роль человек привязывал правую руку ведьмы к левой ноге, а левую руку к правой, после чего колдунью бросали в воду. Если она начинала тонуть, значит, вины на ней нет, а если всплывала, это означало, что вода не принимает грешницу. Тогда у отцов-инквизиторов не оставалось сомнений - женщина точно служит сатане. Также бытовало мнение, что поскольку ведьма может летать, то, значит, и весит она меньше, чем остальные люди. Таким образом, обвиненных в колдовстве людей проверяли еще и взвешиванием. Эти методы были широко распространены в народе.

Обратите внимание, что простой народ не разделял мнения инквизиции относительно ведьм. Если священники считали главными пособниками дьявола женщин, то крестьяне или горожане руководствовались в определении колдунов не полом, а внешностью и поведением человека. Одинокие, нелюдимые, злые, имеющие физические недостатки, а также те, кто не соблюдал местных обычаев, пренебрегал моральными нормами или внезапно разбогател, могли оказаться колдунами.
Как правило, их не трогали, пока не происходило что-либо неординарное. Тогда начинались поиски колдуна или ведьмы, наведших порчу.

Но эти методы применялись до XV в. Когда охота на ведьм обрела общеевропейские масштабы, для опознания начали повсеместно применять лишь одну процедуру - укалывание иглой. На теле обвиняемых в колдовстве выискивали подозрительные пятна, родинки, отметины и шрамы и втыкали в них иглу. Если ранка не кровоточила и обвиняемый не испытывал боли, судьи приходили к выводу, что это отметина дьявола, следовательно, человек имел связи с нечистым.

Однако «Молот ведьм» ставил под сомнение и этот, и все предыдущие способы выявления пособников дьявола. Авторы книги утверждали, что говорить наверняка о виновности ведьмы может только судья. Это фактически был приговор всем попавшим в руки инквизиторов, поскольку фанатики не склонны были кого-то оправдывать. Единственной надеждой на спасение для тех, против кого не были выдвинуты прямые обвинения, было отречение от еретических мыслей, то есть признание существования ведьм! Ведь инквизиция приговаривала ведьм к сожжению не за магию, а за ересь - договор с дьяволом и службу ему.

По закону ведьму нельзя было судить без предоставления ей адвоката и наличия ее признания в сношениях с дьяволом, которое инквизиторам довольно легко удавалось выбить у жертвы во время пыток. Узнать имена доносчиков и свидетелей, подтвердивших донос, обвиненные не могли. Иначе говоря, из книги следует, что женщина повинна перед Церковью в том, что появилась на свет. Ее связь с дьяволом, таким образом, практически неизбежна и не требует даже особых доказательств. Следовательно, она не имеет права на жизнь.

Руководствуясь этими соображениями, инквизиция уничтожила, по разным данным, от нескольких десятков до сотен тысяч женщин - самых красивых, умных, талантливых, богатых. С тех пор «Молот ведьм», ставший причиной их смерти, считается самой мрачной и жуткой книгой в истории. Он переиздавался 29 раз! Это рекорд для Средневековья! «Молот ведьм» стал Источником вдохновения для авторов всех последующих руководств и главным пособием инквизиции.

С момента своего появления этот «научный труд» вызвал множество восторженных отзывов. Известный нидерландский юрист XVI в. Иодокус Дамгудер в своем популярном в то время исследовании «Практика уголовных дел» писал: «Книга эта имеет для мира силу закона». Гениальный художник Альбрехт Дюрер посвятил свой талант отображению историй, описанных в книге. Творцы баварского Кодекса Максимиллиана исходили при составлении отдела наказания еретиков Из положений книги Крамера и Шпренгера. Папы Александр VI, Лев X и Адриан VI многократно указывали на правильность и непогрешимость всех постулатов «Молота ведьм». Современные ученые характеризуют интеллектуальный уровень книги так: «Ее жалкий стиль, своим однообразием напоминающий бесцельную, сбивающую с толку бесконечную ходьбу с места на место, представляет собой блуждание мысли, не способной к концентрации и готовой следовать за любой навязчивой идеей». Конечно, нелогично судить представления средневековых мистиков с точки зрения современной науки, но разум и здравый смысл, присущий просвещенным людям всех эпох, подталкивает к мысли: эта роковая для человечества книга отбросила развитие цивилизации на несколько сотен лет назад.

("Malleus Maleficarum")

Что же из себя представляет "Молот ведьм" (об авторах)

"Молот ведьм" или "Hexenhammer" (1-е,.., 1486г.) - бесспорно, основной и самый
мрачный из всех трудов по демонологии. Он был общеобязательным кодексом,
объединявшим древние легенды о черной магии с церковной догмой о ереси,
открывшим шлюзы потоку инквизиторской истерии столь широко, насколько это вообще
мог сделать печатный труд.

Его авторы стремились воплотить в действие библейское указание: "Не оставляй
ворожеи в живых" (Исход, 22,18) Руководство для охоты на ведьм переиздавалось,
по крайней мере, 13 раз до 1520г. и еще не менее 16 изданий вышло между 1574 и
1669 гг. - многие ранние издания выходили без указания места и времени издания.
Известно, по крайней мере, 16 немецких, 11 французских, 2 итальянских и
несколько английских изданий (преимущественно поздних - 1584, 1595, 1604. 1615,
1620, 1669 гг.). "Молот ведьм" стал источником вдохновения для авторов всех
последующих руководств и удерживал главенствующую позицию даже после появления
трудов таких выдающихся авторитетов, как Реми (1595) и дель Рио (1599).

Его значение и место среди книг своего времени было обусловлено несколькими
причинами: во-первых, схоластической известностью авторов, доминиканцев Якова
Шпренгера (1436-1495) декана Кельнского университета и приора Генриха Крамера
(латинизированное Инститорис) (ок. 1430-1505); во-вторых, папской буллой 1484г.,
которую Крамер получил от папы Иннокентия VIII, чтобы подавить оппозицию,
выступавшую против охот на ведьм; и в-третьих, детальной разработкой процедуры
судопроизводства над ведьмами, "чтобы как духовные, так и гражданские судьи
располагали готовыми приемами пыток, ведения суда и вынесения приговора".
Большинство аргументов было заимствовано из трудов доминиканского приора Нидера
- "Formicarium" (1435) и "Praeceplorium".

"Молот ведьм" состоит из трех частей. В первой обсуждается необходимость
глубокого осознания должностными лицами гнусности колдовства, включающего
отречение от католической веры, преданность и поклонение Дьяволу, подношение ему
некрещеных детей и плотские сношения с инкубом или суккубом. Неверие в
колдовство (с позволения канона Episcopi) являлось ересью. В Библии говорится,
что ведьмы существуют, а следовательно "любой кто не верит в установления
священного писания является еретиком". Формула отречения (приведенная в части
III) для тех, кого серьезно подозревали в ереси (но против кого не было
свидетельства под присягой), звучала так: "Я клятвенно отрицаю ту ересь, или,
вернее говоря, неверие, которое неверно и лживо утверждает, что на земле не
существует ведьм". По данному обвинению законом допускались показания любых
свидетелей, поскольку колдовство рассматривалось как высшая форма измены
христианскому долгу. Вследствие этого показания о колдовстве разрешалось давать
свидетелям, обычно не допускавшимся в суд: преступникам, отлученным от церкви,
уличенным в лжесвидетельстве, причем их имена могли оставаться в секрете.

Во второй части устанавливаются три типа злодейств, совершаемых ведьмами и
противодействие каждому из них. Здесь же Шпренгер и Крамер подтверждают все
истории о деяниях ведьм, договор с Дьяволом, сексуальные отношения с дьяволами,
перемещения, превращения, лигатуру, порчу урожая и скота - фактически, самый
широкий круг чародейств.

Третья часть (видимо, написанная Крамером, имевшим больший практический опыт)
содержала формальные правила для возбуждения судебного иска против ведьмы,
обеспечения ее осуждения и вынесения приговора. Здесь же разграничивается
юрисдикция инквизиторских, епископских и светских судов, причем два последних
суда побуждаются к более активному преследованию ведьм. Причина заключается в
том, что ведьмы, которые юридически не могут преследоваться инквизицией как
еретики, должны передаваться двум другим судам. В третьей части заканчивается
обсуждение приемов допроса свидетелей, а также ареста, заключения и пыток ведьм,
и таких практических вопросов как преодоление молчания ведьм - технически ведьму
нельзя было осудить без ее собственного признания. Там же устанавливается, что
обвиняемый (и его защитники, если таковые имеются) не должны знать имени
обвинителя.

Аргументы, содержащиеся в почти четверти миллиона слов, представляют собой
фантастическое принесение логики и здравого смысла в жертву заранее сложившейся
богословской концепции. Например, слову "женщина" (femina) приписывается
происхождение от [вера] и minus [малый], а "дьявол" (diabolus) - от dia [два] и
bolus [смерть], т.е. "убивающий душу и тело". Даже в первой части игнорируются
разумные аругменты. Так, объявляются еретиками те, кто "верят в существование
демонов, кроме как в воображении масс, которые и приписывают свои собственные
лжеучения дьяволу. Разные облики, рисующиеся уму, возникают как плод сильного
воображения, Человеку лишь кажется, что он видит бесов или ведьм". Затем авторы
"Молота ведьм" продолжают: "Все это противоречит истинной вере, утверждающей,
что ангелы, низринутые с неба, превратились в бесов, что поэтому они, обладая
большей силой, чем мы, могут также и достигнуть большего, чем можем сделать мы".
Хотя Чарлз Уильямс называет этот силлогизм "почти первоклассным", Ли
характеризует интеллектуальный уровень книги следующим образом: "Ее жалкий стиль
своим однообразием напоминающий бесцельную, сбивающую с толку бесконечную ходьбу
с места на место, представляет собой блуждание мысли, неспособной к концентрации
и готовой следовать за любой навязчивой идеей".

Как апологеты демонологии, так и независимые мыслители подчеркивают, что было бы
нелогично и неверно осуждать представления XVIв. с точки зрения современных
критериев. Конечно, в этом они правы, но, тем не менее, гуманистический, научный
и разумный подход уже в то время был присущ мыслящим людям, по праву и долгу
совести осуждавшим демонологов и мракобесов, отбросивших развитие цивилизации на
несколько сотен лет назад.

Крамер начинал свою деятельность в Тироле, где возбудил к себе сильную
враждебность со стороны местного населения. Чтобы обосновать охоту за ведьмами,
он уговорил одну распутницу спрятаться в печи, притворившись, что там поселился
дьявол. Ее голос обвинил многих людей, которых Крамер жестоко пытал. В конце

В Европе, начиная с конца XII века, представители католической церкви активизировали усилия по преследованию «еретиков», в число которых попадали все, осмелившиеся отступить от догматов католицизма и усомниться в непререкаемом авторитете Папы Римского, как официального представителя Бога среди людей. Ватикан всячески поддерживал свой авторитет, объявляя ересью любое инакомыслие и вольнодумие. Для борьбы с ересью использовались методы, именуемые сегодня силовыми: аресты, пытки и казни. Казни, что характерно, были публичными, дабы отбить у людей всякое желание спорить с представителями церкви или, упаси господь, пытаться осмыслить священные писания самостоятельно.

Деятельность инквизиции, официально, делится на три периода: додоминиканский, доминиканский и испанскую инквизицию. В первый период преследование еретиков носило случайный характер, во второй — стало систематичным, в третий — приобрело неслыханные масштабы на территориях Пиренейского полуострова. Но нас интересует второй период, доминиканский, и связанный с этим периодом средневековый трактат по демонологии — «Молот ведьм». Многие ассоциируют данный труд с инквизицией, потому как он часто упоминается в контексте охоты на ведьм. На самом же деле «Молот ведьм» инквизиторами не использовался, будучи официально запрещен церковью через 3 года после первой публикации.

Автор трактата — немец Генрих Крамер, монах доминиканского ордена. Будучи родом из бедной семьи, Генрих, по-видимому, тянулся к власти и богатству, со всеми вытекающими. В 1482 году его арестовывали за растрату денег, полученных от продаж индульгенций. Ранее он был арестован за нелестные высказывания в адрес немецкого императора Фридриха. Но каждый раз монах выходил сухим из воды. Официально Генрих Кармер числился инквизитором немецкой провинции Аллемания. После нескольких успешных процессов против ведьм и еретиков, Кармер потерпел сокрушительное поражение — в результате инициированного им судебного процесса в Иннсбруке, против него выступили представители всех социальных слоёв города. Доминиканец вынужден был бежать. Однако, такого оскорбления своего самолюбия он не потерпел. В его лице была оскорблена вся церковь!

5 декабря 1484 года свет увидела папская булла «Summis desiderantes affectibus» («Всеми силами души»), автором которой на самом деле являлся Генрикус Инститор, известный в миру как Генрих Крамер. Документ, за подписью Папы Римского, предоставлял инквизиции право использовать все необходимые средства для борьбы с ведьмами, колдунами и прочими прислужниками Сатаны. А через два года, в 1496-м, был написан легендарный трактат «Молот Ведьм», предисловием к которому стала та самая папская булла. Опубликован данный трактат был год спустя — в 1487 году, в Шпайере. Трактат написан в соавторстве с деканом Кёльнского университета — Якобом Шпренгером, уважаемым теологом, инквизитором и демонологом. Сегодня многие специалисты сходятся во мнении, что участие Шпренгера ограничилось лишь введением, названным «Апологией», а сам он был привлечен к работе исключительно для того, чтобы повысить авторитет трактата.

«Молот ведьм», на самом деле, имеет косвенное отношение к демонологии, так как в нем не описываются ни сами демоны, ни их иерархии, ни методы взаимодействия с ними. Зато в данном труде подробно описаны процедуры судопроизводства над обвинёнными в колдовстве: готовые приёмы пыток, ведения суда и вынесения приговора. Это, а также авторитет авторов и папская булла, обусловили популярность трактата. Несмотря на то, что трактат был официально запрещен церковью в 1490 году, он имел множество переизданий и пользовался определенной популярностью среди инквизиторов, однако лишь среди той их части, что стремилась не за правдой, а за «признанием любой ценой». Кармер и сам был осужден инквизицией в 1490 году за неадекватные способы допроса, однако наказания, соразмерного его деяниям, он так и не получил. По крайней мере история о таковом умалчивает, как и о том — где, как и при каких обстоятельствах он отошел в мир иной.

Сегодня «Молот ведьм», благодаря щедрым упоминаниям в творениях массовой культуры, пользуется популярностью в среде почитателей эстетики ведовства, колдовства и магии, однако про истинную историю и содержание данного трактата мало кто имеет хотя бы поверхностное представление.

Крамер Генрих, Шпренгер Якоб - Молот ведьм - читать книгу онлайн бесплатно

Annotation

В году 1487-м от рождества Господа нашего Иисуса Христа два совершенно «замечательных» человека Яков Шпренгер и Генрих Инститорис создали рукописный шедевр, названный ими просто и со вкусом: «Молот ведьм». Надо отметить, что это издание еще почти два столетия служило настольной книгой Святой Инквизиции. Именно в ней эти мужественные люди искали советы и ценные мысли. Именно по ней они разоблачали колдунов и колдуний и сжигали их на кострах. Не буду портить удовольствие от прочтения этого гениального труда средневековой мысли. Приведу лишь некоторые из глав: «Существует ли колдовство?», «Что надо думать о волках, которые крадут и пожирают как взрослых людей, так и мальчиков?», «О способе, коим ведьмы лишают мужчин полового члена», «Способы искоренения и наказания ереси». Могу заверить, что таких «веселых» вещей вы здесь встретите очень много.

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис

МОЛОТ ВЕДЬМ

Предисловие

Проф. С. Лозинский.

Роковая книга средневековья

Известный богослов II века Ириней, автор влиятельного сочинения «Пять книг против ересей», был, по-видимому, первым христианским писателем, пытавшимся установить правовое отношение между богом и Христом с одной стороны и дьяволом – с другой.

По учению Иринея, дьявол получил право власти над человеком в тот момент, когда человек под влиянием обольщения и искушения нарушил божеские предписания и совершил грех. Разумеется, обольщение и вовлечение человека в грех являются преступлением дьявола, насильственно вмешавшегося в сотворенную богом область, но раз человек добровольно дал себя обольстить и отошел от бога, дьявол получил полное право господства над человеком. Бог мог бы лишить дьявола плодов его преступного вмешательства, но по своей неизреченной справедливости он этого не делал и предоставил дьяволу право на уже раз обольстившегося человека. Это право должно было быть отнято у дьявола человеком, который таким же добровольным путем освободил бы себя от обольстительной силы дьявола и тем лишил бы последнего права господства над человеком. Так было бы восстановлено первоначальное правовое отношение между тварью и ее творцом, и дьявол был бы побежден и более не обладал бы властью над человеком.